Philosophisches Kolloquium des Instituts für Philosophie

Abstract:

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Alexander Prescott-Couch (University of Oxford)

"Genealogy and Essence"

Abstract: Multiperspektivität als Desiderat des Philosophierens scheint intuitiv plausibel, erweist sich allerdings bei näherer Betrachtung als sehr voraussetzungsreich. Perspektivwechsel ist in verschiedenen philosophischen Traditionen verankert (u.a. Kant, Habermas) und findet auch in fachdidaktischen Theorien – implizit oder explizit – Anklang (u.a. Martens, Pfeifer, Lipman/Sharp, Nelson/Heckmann, Bartsch, Münnix, Tiedemann). Gleichwohl ist dazu die Wahrnehmung und der Nachvollzug der Perspektive Anderer dazu notwendig, aber noch unterbestimmt. Wie wird Multiperspektivität im Ethikunterricht angeeignet? Bedarf es eines rationalen und/oder emotionalen Nachvollzugs der Verfasstheit des Anderen oder müssen Empfindungen nachgefühlt werden? Wie werden verschiedene, womöglich kontroverse Perspektiven nach intensiver Auseinandersetzung bei abschließender Betrachtung eines ethischen Problems einbezogen?Diese und andere Fragen wurden in einer empirischen Studie an verschiedenen Schulen qualitativ untersucht. Erste Forschungsergebnisse werden in diesem Vortrag aufgezeigt.

Abstract: Slurs are expressions whose use has important social, moral and political implications due to their capacity to derogate their targets, which in turn can aid dehumanization (Livingstone Smith 2011) and, in some extreme cases, lead to violence (Tirrell 2012). A lot of the linguistic research on slurs has focused on capturing their derogatory character, and there is nowadays a plethora of semantic and pragmatic theories on offer. In this talk, I focus on two issues pertaining to the politics of using slurs. First, I tackle reclamation: while a full picture of this complex social phenomenon is still missing, the orthodoxy is that reclamation can be initiated (and in certain cases perpetuated) only by members of the target group. This idea has recently been challenged by Cepollaro & López de Sa (2022). I survey their examples and argue that they are not convincing. Second, I tackle the issue of whether a ban on using slurs is desirable; recently, Moreno & Pérez-Navarro (2021) and Moreno (2023) have urged caution with any use of slurs, including in academic papers. I engage with their arguments and show that they don’t mandate a general ban on slur-use.  

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Abstract:
Während sich gesinnungsethische Pazifisten ganz unabhängig von den gewaltsamen Tatsachen dieser Welt stets gegen kriegerische Handlungen aussprechen, und zwar mit geschlossenen Augen, komme, was wolle, sind verantwortungsethische Pazifisten der Ansicht, dass es bei der Entscheidung über Krieg und Frieden auf die Folgen unseres Tuns und Lassens ankommt: Demzufolge wäre ein moralisch verwerflicher Krieg deshalb falsch, weil seine Durchführung weit mehr Unheil und Leid in die Welt bringt als seine Unterlassung. Wer dies Kriterium anwenden möchte, dürfte sich fast immer erkenntnistheoretisch übernehmen; wir verfügen fast nie über hinreichendes Wissen, um verantwortungsethisch zwischen Krieg und Frieden zu entscheiden. Der pragmatische Pazifist sucht einen Mittelweg zwischen Gesinnungs- und Verantwortungsethik. Demzufolge orientieren wir uns bereits beim Blick auf die Wirklichkeit (etwa bei der Folgenanalyse) an bestimmten Leitideen, in denen gewisse Werte zum Ausdruck kommen; verantwortungsethische Pazifisten arbeiten mit anderen Leitideen als verantwortungsethische Kriegsbefürworter. Eine der pazifistischen Leitideen ist pessimistisch; sie empfiehlt, stets die Gefahr unkontrollierbarer Eskalationen kriegerischer Handlungen (bis hin zur atomaren Apokalypse) im Blick zu behalten. Eine andere pazifistische Leitidee ist ein Optimismus hinsichtlich der menschlichen Natur: Suche stets nach friedlichen Auswegen aus Gewaltkrisen und halte dabei besonders ausdauernd an der Hypothese fest, dass kein Mensch in sich böse ist und nur mit vorgehaltener Pistole zur Raison gebracht werden kann. Kriegsbefürworter verteilen ihren Optimismus und Pessimismus anders, und zwar auf eine Weise, die wenig attraktiv wirkt.

Der Paternalismus besagt, dass es zulässig ist, sich in die Angelegenheiten anderer Personen zu deren allgemeinem Wohl einzumischen.
Analog dazu befassen sich epistemische Paternalisten mit der Frage, ob und wann es gerechtfertigt ist, in die epistemischen Aktivitäten anderer Personen zu deren eigenen epistemischem Wohl einzugreifen. Dürfen wir uns in die Untersuchungen anderer Akteure einmischen (z.B. absichtlich wichtige Informationen vorenthalten), wenn sichergestellt ist, dass sich dadurch ihre epistemische Situation verbessert? Der Vortrag beginnt mit einigen offenen Punkten der Definition des epistemischen Paternalismus.
Anschließend wird gefragt, ob harte epistemische Eingriffe in die Untersuchung anderer Akteure, die ohne deren Zustimmung erfolgen, gerechtfertigt sind. Es wird die These aufgestellt, dass unter nicht-idealen epistemischen Umständen harte epistemische Eingriffe manchmal zulässig sind. Solche Eingriffe sind jedoch an hohe Voraussetzungen geknüpft. Ich werde dafür argumentieren, dass gerechtfertigte epistemische Paternalisten fremdbezogene (engl. other-regarding) tugendhafte Personen sein müssen, die ihre epistemische Superiorität nicht zur Verbesserung der eigenen Position, sondern zum Schutz der epistemischen Interessen anderer Akteure einsetzen, indem sie diese davor bewahren, die eigenen Untersuchungen in einer Art und Weise durchzuführen, die epistemische Ungerechtigkeit (in einer bestimmten Form) hervorbringen würde. Gemäß diesem Vorschlag verletzen harte epistemische Eingriffe nicht die intellektuelle Souveränität derjenigen, in deren Untersuchungen eingegriffen wird, da solche Einmischungen gerechtfertigt sind, wenn sie als Instanz geeigneter epistemischer Fürsorge (bezüglich des Erreichens der Untersuchungsziele anderer Akteure) gewertet werden können.

In this presentation I will explore and discuss the beneficial role of emotions in an ethics of sense-making. After introducing the debate on enactive ethics, I will argue that emotions play fundamental roles in sense-making and that, if properly cultivated, they can support the agents in their moral development. I will shed light on their evaluative, motivational, social, and transformative roles by focusing on processes of sense-making about loving relationships and environmental issues. I will conclude by stressing their existential significance in the transition from sense-making to world(s)-making.

10.11.2021

Experten als epistemische Autoritäten? Wieviel Spielraum gibt es für interpersonale Theorien testimonialer Rechtfertigung beim Wissenstransfer zwischen Experten und Laien?

Abstract: _{In der Wissenschaftsphilosophie wird das Zeugnis wissenschaftlicher Experten fast ausschließlich unter Voraussetzung der folgenden Annahmen diskutiert.}

• _{Experten und Laien sind voneinander unabhängige autonome Denker.}
• _{Experte-sein und Laie-sein sind komparative aber keine relationalen Eigenschaften.}
• _{Laien sind epistemisch gerechtfertigt, sich auf die Aussagen von Experten zu verlassen, wenn die Gesamtheit der ihnen zur Verfügung stehenden Evidenzen die Überzeugung stützt, dass die Experten zuverlässige Informanten im relevanten Wissensgebiet sind.}

_{Für diese Annahmen und die häufig damit verbundene Festlegung auf eine reduktionistische Analyse testimonialer Rechtfertigung gibt es eine Reihe guter Gründe, die unter anderem mit der Organisation und gesellschaftlichen Funktion der Wissenschaft zu tun haben.}

_{In meinem Vortrag werde ich dieses Bild ausgehend von der Beobachtung hinterfragen, dass der Erwerb von Wissen aus dem Zeugnis wissenschaftlicher Experten scheitern kann, obwohl die Experten zuverlässig sind und die Laien über die in (3) genannten Evidenzen verfügen. Die Herausforderung wird sein zu zeigen, dass solches Scheitern in manchen Fällen weder durch differenziertere Kriterien für die Zuverlässigkeit guter Informanten erklärt noch einfach der Irrationalität der Laien zugeschrieben werden kann. Stattdessen werde ich argumentieren, dass das Scheitern als Mangel einer Art epistemischen Vertrauens erklärt werden kann, das die Anerkennung der Experten als verantwortliche epistemische Autoritäten voraussetzt. Ich werde die Konsequenzen dieser Sichtweise erörtern.}

Kein Mensch ist eine Insel: Soziale Normen und epistemische Abhängigkeit

Abstract: _{Der Vortrag ist eine Einladung neu über das nachzudenken, was wir weitläufig “Hassrede” nennen. Ich argumentiere, dass „Hassrede“ („hate speech“) eine Fehlbenennung mit nachteiligen epistemischen und politischen Folgen ist. Stattdessen sollten wir die fragliche problematische Rede nach dem benennen, was sie tatsächlich tut: sie diskriminiert.
Der Vortrag ist eine Übung in conceptual engineering: Ich zeige, weshalb der Begriff „Hassrede“ mangelhaft ist, indem ich einige Funktionen identifiziere, die der Begriff „Hassrede“ erfüllen sollte, und argumentiere, dass er diese Funktionen nicht (befriedigend) erfüllt. Dem entgegen stelle ich den Begriff der „diskriminierenden Rede“, der diese Funktionen wesentlich besser erfüllt. Fazit des Vortrags ist, dass wir auch im Bereich des Kommunizieren von Diskriminierung sprechen sollten, wo sie geschieht – so gewinnen wir ein besseres Verständnis der Realität sozialen Handelns und vermeiden, uns im politischen Diskurs um Phänomene wie „Hass“ zu verfangen, ohne dass sich Perspektiven auf gesellschaftliche Lösungen eröffnen.}

Abstract: _{"Language can be used in highly destructive ways. One such way is the usage of slurs. These are expressions that are used to refer to the members of a given group, the target group, in a derogatory, pejorative or otherwise insulting way because of their race, nationality, religion, gender, sexual orientation etc. As a consequence, slurs primarily have two functions. First, they can be used to offend or psychologically harm the members of the target group. Second, slurs can be used to create or reinforce negative attitudes towards them. For example, most uses of slurs for Jewish people in Nazi propaganda had mainly the purpose to create and reinforce anti-Semitic attitudes that would lead to increasing discrimination and violence against Jews, to their expulsion or incarceration in concentration camps, and, ultimately, to genocide. Similarly, Tirrell argues that the massive use of the slur ''Iyenzi'' (cockroaches) for Tutsis in broadcasts from a Hutu radio station played a crucial role in inciting the genocide of Tutsis. As Tirrell points out, slurs ''regularly enact power, incite crimes, and rationalize cruelty'' (Tirrell 2012, 192).
In the philosophy of language, the question then arises how derogation by means of slurs is accomplished. A satisfactory answer to this question should explain both the offensiveness of slurs and the fact that slurs can be used to create and reinforce negative attitudes. As Caroline West and others point out, answering the question how derogation by means of slurs is accomplished may have implications for the legal question of whether there should be restrictions on hate speech involving slurs. Furthermore, the question is also of particular interest for philosophy of language in general, since it puts our existing tools of understanding language to the test.
In this talk, I put forward and systematically develop a new explanation of the derogatory force of slurs, taking as a starting point a causal account of their referential properties. On the view on offer, slurs are derogatory because, unlike their neutral counterparts, they have been grounded in the target group by speakers who have negative attitudes towards its members. I will argue that such a causal theory of slurs does better than virtually any of its competitors and that, for the first time, it offers a complete account of the referential properties of slurs, i.e. of the fact that slurs can be used to refer to the target group. By extending the causal theory to other referring pejoratives, the proposed explanation promises not only a better understanding of slurs, but of pejorative language in general, opening up new ways of investigating evaluative terms."}

++Achtung! Vortrag muss verschoben worden.++
Knowledge-Of as Active Aesthetic Knowledge

Epistemischer Dogmatismus in Zeiten der Corona-Krise – gut oder schlecht?

Wer glaubt schon an Verschwörungstheorien?

Corona als Herausforderung für die (radikale) Demokratietheorie: Zwischen Bedeutungsverlust und Relativismus.

28.11.2018
(BZW/A255)

11.07. BZW
A 255

Verstanden? Über den Zusammenhang zwischen semantischen, ontologischen und erkenntnistheoretischen Aspekten von Erklärungen*

Bildungsaporetisches bei Kant?
Zur Logik des Lernens und der Universität

15.01.2014
Mittwoch
A342

15.05.2013
Mittwoch
BZW/A153

25.06.2013
Dienstag

PD Dr. Ekaterina Poljakova
(Greifswald)

03.07.2013
Mittwoch
BZW/A153

04.07.2012
Mittwoch
 

Prof. Dr. Robert B. Brandom
(Universität Pittsburgh)

Prof. Dr. Dr. Bernhard Irrgang
(Technische Universität Dresden)

René Kaufmann
(Technische Universität Dresden)

Prof. Dr. Christoph Halbig 
(FSU Jena)

Prof. Dr. Christoph Hubig
(Universität Stuttgart)

Prof. Dr. Concha Roldán
(Universität Madrid)

Dr. Peter Baumann 
(University of Aberdeen)

Dr. Frank Hofmann 
(Universität Tübingen)

Dr. Gerhard Ernst 
(Universität München)

Prof. Dr. Christoph Menke 
(Universität Potsdam)

Dr. Manfred Harth 
(Universität München)

Prof. Dr. Aleksander Bobko 
(Universität Rzeszów/Polen)

Prof. Dr. Alexander Miller
(University of Birmingham)

Prof. Dr. André Fuhrmann
(Universität Frankfurt)

Prof. Dr. Stephan Grätzel
(Universität Mainz)

Prof. Dr. Klaus Kornwachs
(TU Cottbus)

Prof. Dr. Thomas Grundmann
(Universität Köln)

PD Dr. Christoph Jäger
(University of Aberdeen)

"Meta-Emotionen und der Begriff der Person"

Dr. Max Kölbel
(University of Birmingham)

Prof. Dr. Olaf Müller
(Humboldt Universität Berlin)

Prof. Dr. Alex Burri
(Universität Erfurt)

Prof. Dr. Alexander Miller
(University of Birmingham)

„The Significance and Plausibility of Semantic Realism“
(Dieser Vortrag entfällt; er wird im Sommersemster nachgeholt.)