V

• Vadum Jacob
• Valcanville (Komturei, Frankreich)
• Vallée (Komturei, Frankreich)
• Venedig (Komturei, Italien)

• Venerabilis, Petrus

• Vercelli (Komturei, Italien)
• Vercelli, Uguccione da (Provinzmeister)
• Vichier, Raynaud de (= Renaut de Bichiers / Vichier, M)
• Villani, Giovanni (Chronist)
• (La)- Ville-Dieu-du-Temple
• Villiers-les-Verrières (Komturei, Frankreich)
• Visitatoren
• Vitry, Jacques de (Chronist)
• Voismer (='La Commanderie', Komturei, Frankreich)
• "Vox in excelso"

Vadum Jacob

s. Chastellet

Valcanville (Komturei, Frankreich)

Die ehemalige Niederlassung befindet sich im Val de Saire, im Nordosten des Cotentin. Über die Umstände der Gründung weiß man nichts Genaues. Die einzig überlieferte Urkunde, die die Übergabe der Kirche von Valcanville an die Templer zum Thema hat, wurde auf ca. 1213 datiert.

Spezialisiert war Valcanville aber auf Pferde- und Rinderzucht. Der Komtur von Valcanville übte das Patronatsrecht über die Kirche von Sortosville-Bocage aus, deren heutiger Bau aus Templerzeit, dem 12. Jh. stammt. Zur Komturei gehörten auch zwei Mühlen und Häuser in Coutance, sowie ein überdachter Verkaufsstand, wo die Ordensbrüder ihre landwirtschaftlichen Produkte verkaufen konnten. Diese Besitzungen waren den Templern vom Bischof von Coutance im 12. Jh. übereignet worden.

Die heute sichtbare Kirche wurde von den Johannitern im 15. Jh. errichtet und im 20. Jh. weiteren baulichen Veränderungen unterworfen. Aus Templerzeit stammt noch ein Gebäudeflügel; die übrigen wurden im 17. und 18. Jh. neu errichtet. Das befestigte Ordenshaus war mit einem Wassergraben umgeben.

Komture:

um 1307 Henri Langlois, Servient

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Lascaux, M.: Les Templiers en Normandie, Rennes 1983.
• Miguet, M.: Templiers et Hospitaliers en Normandie, Paris 1995, S. 219-229.

Vallée (Komturei, Frankreich)

Der Ort gehört heute zur Gemeinde Bercenay-en-Orthe. Die Komturei, die nur in zahlreichen Dokumenten au dem Prozess auftaucht, existierte wahrscheinlich seit Beginn des 13. Jh.s. Urkundlich belegt ist sie seit 1219.

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Leroy, Thierry: Hugues de Payns, chevalier Champenois, Fondateur de l'Ordre des Templiers, Troyes 2001.

Venedig (Komturei, Italien)

Bauliche und territoriale Entwicklung

Entgegen landläufiger Meinungen hatte Venedig für die Templer offenbar lange Zeit keine größere Bedeutung. Für den Verkehr in das Heilige Land wurden Häfen in Süditalien genutzt. Dem Orden gehöriges Land ist 1144 vermerkt; es befand sich westlich des Markusplatzes "in Brolio" und grenzte auch an den Canale Grande. Lange Zeit nahm die Forschung (Ghini) - aufgrund des Namens - an, dass sich die heutige Malteserordens-Kirche San Giovanni Battista del Tempio zunächst im Besitz der Templer befunden habe und erst 1312 ins Eigentum der Johanniter/Malteser überging. Es existiert jedoch eine Schenkungsurkunde an die Johanniter aus dem Jahr 1187. Das Schreiben der Johanniter, das Anfang des 14. Jahrhunderts die Übergabe der ehemaligen Templerbesitzungen fordert, erwähnt San Giovanni bezeichnenderweise ebenfalls nicht.

Die Niederlassung der Templer, Santa Maria de Templo, taucht 1247 in einer Urkunde auf. Zur Kirche gehörte ein Friedhof, auf dem auch Wohltäter des Ordens bestattet wurden. Diverse Handwerksbruderschaften hatten Beziehungen zur Kirche und den Templern. Die Ordensbrüder waren von der Stadtregierung offenbar verpflichtet worden, in ihrer Niederlassung Gäste der Republik zu beherbergen und zu verpflegen. Dies behauptete zumindest ein Schreiben aus dem Jahr 1312. Noch bis ins 13. Jahrhundert scheint das Venezianer Ordenshaus nicht den Rang einer Komturei innegehabt zu haben. 1305 ist erstmals ein Komtur des Hauses bekannt. In diesem Jahr übertrug der Bischof von Poreč den Templern von Venedig das ehemalige Kamaldulenserkloster San Michele di Leme.

Beziehungen und Konflikte

Unstimmigkeiten konnten nicht nur in der Stadt Venedig allein entstehen, sondern auch in den Landbesitzungen der Serenissima („Terraferma“) und ihren Handelsniederlassungen in anderen Städten. 1239 führten Belagerung und Brand der dem Orden seit 1183 gehörenden Hafenstadt Senj im heutigen Kroatien zu Schäden und Einbußen auch bei der venezianischen Handelsniederlassung in Senj. Die Annahme, die Templer selbst unter dem Provinzmeister von Ungarn hätten Senj belagert, beruht auf einer Fehlinterpretation der Urkunde (Ricci). Die Templer wurden auf eine Schadensersatzzahlung verpflichtet. 1250 erfolgte in diesem Zusammenhang die dritte Teilzahlung von 1750 Venezianischen Denaren durch den Orden (vertreten durch den Prokurator des Meisters Guillaume de Sonnac, den Preceptor in Campania et Marchia Tarvisana und den Komtur der Häuser von Vrana und Senj) an den Dogen (Morozzo della Rocca II, Nr. 798, S. 321f.). Die Annahme, dass die Templer selbst unter dem Provinzmeister von Ungarn Senj belagert und den Schaden verursacht hätten, geht auf eine falsche Lesart der entsprechenden Urkunde zurück. 1244 waren in Brindisi venezianische Handelsschiffe auf Anordnung des dortigen Komturs blockiert worden (Bramato, 144).

Dass die Beziehungen nicht feindselig blieben, zeigt eine Urkunde von 1259, mit der der die Stadtväter den Ausbau des Ordenshauses in Venedig unterstützten. Die Niederlassung, bzw. ihre Kirche, diente auch als neutraler Ort und Templer fungierten als Vertragszeugen, so 1247 bei der Unterzeichnung des Kapitulationsvertrages der rebellischen Stadt Zara (Tafel/Thomas, Nr. 311, S. 430-442).

Im Krieg von St. Sabas zwischen Venedig und Genua um die Abtei von St. Sabas in Akkon standen die Templer auf Seiten von Venedig, und damit gegen die Johanniter und Genua.

Zu Beginn des Prozesses war Venedig aufgrund Zuwiderhandlungen gegen das päpstliche Handelsembargo in muslimische Länder (angeordnet1308) und wegen der Auseinandersetzung um Ferrara mit Kirchenstrafen belegt. Zu einer Einigung kam es erst 1311, einem Friedensschluss 1313. Dies erschwerte die Durchsetzung der päpstlichen Anordnungen für jedwede Untersuchungskommission beträchtlich. Ob und wie sie überhaupt arbeiten konnten, ist unbekannt. Die Prozessakten waren bereits in 1886 nicht mehr in Rom auffindbar.

Nach Auflösung des Ordens kam die Komturei an die Johanniter. 1312 lebte dort noch immer ein Templer namens Emanuel und verweigerte den Johannitern so hartnäckig den Zutritt, dass jene den Dogen einschalteten, der kraft des weltlichen Armes den störrischen alten Templer entfernen sollte. 1324 veräußerten die Johanniter die Liegenschaft an die Stadt. Die Marienkirche wurde Anfang des 19. Jahrhundert zerstört. Am Platz befindet sich heute das Baglioni Hotel Luna.

Populärkultur

Auch Sagen widmen sich der Wirksamkeit des Ordens in Venedig. So soll das Ca' Dario auf einem alten Templerfriedhof errichtet worden sein, was sich durch Unglücksfälle und Selbstmorde manifestiert habe. Auch die Magdalenenkirche, ein Zentralbau aus dem 18. Jahrhundert sei Nachfolgerin einer alten Templerkirche und mit "freimaurerischen" Symbolen (zu sehen ist über der Tür ein Auge Gottes) ausgestattet. Der Baugrund habe der Familie Balbo gehört, die Beziehungen zum Templerorden unterhalten habe. Ein Templerschatz ist angeblich in San Giorgio in Alga vergraben.

Auch in dem unterdessen in zahlreichen Inkarnationen erhältlichen Computerspiel Assassin's Creed gibt es eine Episode, die sich um die Templer, bzw. eine ihrer Nachfolgeorganisationen, in Venedig rankt. Das im 15. Jahrhundert angesiedelte Szenario von Venetian Conspiracy verlangt vom Spieler, eine Verschwörung der Templer zur Ermordung des Dogen zu vereiteln.

Komture

1305 - Simon de Ajex

Quellen

• R. Morozzo della Rocca/A. Lombardo (Hg.), Regesta Chartarum Italiae. Documenti del commercio Veneziano, 2 Bde., Rom 1940, Bd. II, Nr. 798, S. 321f.
• G. L. F. Tafel/G. M. Thomas (Hg.), Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik Venedig: mit besonderer Beziehung auf Byzanz und die Levante, vom 9. bis zum Ausgang des 15. Jahrhunderts, Wien 1856, Bd. 2: 1205 – 1255, Nr. 311, S. 430-442, URL

Sekundärliteratur

• C. M. Ghini, L‘Ordine Gerosolimitano di Rodi e di Malta nella Romagna, Castrocare Terme 1975, S. 3f.
• V. Ricci, Insediamenti templari sulla costa adriatica orientale e relazioni con il versante Adriatico occidentale, in: RADOVI - Zavod za hrvatsku povijest 49 (2017), S. 79-125.
• K. Schottmüller, Der Untergang des Templer-Ordens, Berlin 1887, S. 411, URL
• R. Schmitz-Esser, Templer und Johanniter: die anderen Ritterorden in Venedig, in: H. Houben (Hg.), Akkon - Venedig - Marienburg. Mobilität und Immobilität im Deutschen Orden, Ilmtal-Weinstraße 2022, S. 108-145.
• F. Tommasi, Fratres quondam Templi: per I Templari in Italia dopo il concilio di Vienne e il destino di Pietro di Bologna, in: K. Borchardt/K. Döring/ Ph. Josserand/H. Nicholson (Hg.): The Templars and their Sources, London/New York 2017, S. 248-306, hier S. 272 u. 298ff.
• L. Piovesan, Esoteric Venice. The Stones tell Stories and Legends. Webseite Venice-City-Guide, URL
• Assassin’s Creed Wiki: Venetian Conspiracy, URL

Vercelli (Komturei, Italien)

Templerbesitzungenin Vercelli werden erstmalig 1145 in einem Testament erwähnt, das dem Orden in diesem Gebiet unter anderem einen Weinberg vermacht. 1222 ist erstmalig ein Komtur des Hauses von Vercelli verzeichnet. 1227 bedachte Kardinal Guala II Bicchieri, Bischof von Vercelli, die Templerkirche in seinem Testament. Guala II. war der Sohn eines Templerdonaten und Heerführers des italienischen Kontingents im 3. Kreuzzug.

Die Niederlassung von Vercelli ging nach dem Prozess an die ebenfalls in der Stadt ansässigen Johanniter.

Komture:

~1222 Giacomo de Mellacio

~1268-71 Ardizzone

~1294 Milano

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Bellomo, Elena: The Templar Order in North-West Italy, 2007, S. 237ff.

Venerabilis, Petrus

Petrus Venerabilis, der neunte Abt von Cluny (und dem zugehörigen Klosterverband) hatte sein Amt 34 Jahre inne. Er verfasste zahlreiche theologische und kirchenpolitische Schriften und gab unter anderem eine Übersetzung des Korans in Auftrag. Die Muslime waren für ihn Häretiker, und keine eigenständige Religionsgemeinschaft.

Mitte des 12. Jahrhunderts wandte sich Petrus Venerabilis an Ordensmeister Evrard des Barres und an Papst Eugen III. in der Angelegenheit des ehemaligen Ordensbruders Humbert de Beaujeu. Dieser war im Heiligen Land in den Templerorden eingetreten, hatte diesen jedoch ohne päpstlichen Dispens wieder verlassen und war nach Burgund zu seiner Frau zurück gekehrt. Dort hatte er sich entscheidend in der Verteidigung der Kirche in Gestalt der Abtei Cluny verdient gemacht, was den Abt zu seinem Fürsprecher werden ließ.

In seinen Schreiben lobt Petrus die neue Lebensart der Templer in ihrer Verbindung von Mönchtum und Rittertum, die eben durch ihren tatkräftigen Einsatz selbst der kontemplativen Berufung überlegen sei. Der Abt setzt dabei den Kampf gegen die Muslime im Heiligen Land und den Kampf gegen die den Kirchenfrieden bedrohenden Christen, für ihn ebenso falsche Christen und damit Häretiker, zuhause gleich.

Humbert de Beaujeu kehrte nicht in den Orden zurück, erhielt also wohl den päpstlichen Dispens.

Quellen:

• G. Constable (Hg.), The Letters of Peter the Venerable, 2 Bde, Cambridge 1967 (Harvard Historical Studies 78), hier Bd. 1, Epp. 172 u. 173.

Sekundärliteratur:

• H.-W. Goetz, Irrtum als Kennzeichen anderer Religionen in der christlichen Wahrnehmung des frühen und hohen Mittelalters, in: A. Speer und M. Mauriège (Hgg.), Irrtum – Error – Erreur, (Miscellanea Mediaevalia 40), Berlin-Boston 2018, S. 359-280.
• E.-D. Hehl, Kirche und Krieg im 12. Jahrhundert. Studien zu kanonischem Recht und politischer Wirklichkeit, Stuttgart 1980, S. 117f.
• N. Heutger, Petrus Venerabilis, in: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), Bd. 7, Herzberg 1994, Sp. 382–383.

Vercelli, Uguccione/Uguccio da (Provinzmeister)

Uguccione da Vercellis Familienzugehörigkeit ist urkundlich nicht sicher nachweisbar. Er gehörte möglicherweise zur selben Familie, den Borromei, wie ein ab 1291 in päpstlichen Urkunden auftauchender Kanonist Uguccione di Vercelli.

Der Templer Uguccione amtierte mehrere Jahre als päpstlicher Kammerherr sowie ab 1283 als Kastellan von Ponte della Badia. Ein weiterer Templer folgt ihm dort als Kastellan nach. Der Orden eignete in der Region auch weitere Burgen, und verwaltete andere in päpstlichem Auftrag.

Sowohl unter Papst Martin IV. als auch unter Nikolaus IV. wurde Uguccione mit diplomatischen Missionen betraut. 1288 überbrachte er beispielsweise die päpstlichen Schreiben im Streitfall um die Burg von Alba in den Abruzzen, die sich der Adlige Odo de Tusciaco widerrechtlich angeeignet hatte, und die nun dem Papst wieder übergeben werden sollte: „[…] du und alle deine Leute sollen sich gänzlich von der Burg zurückziehen, so wie es dir durch Unseren geliebten Sohn, Bruder Uguccione vom Orden der Ritterschaft Jerusalems, Unserem Kammerhern und Familiaren, in Unserem Namen befohlen wird ([…] una cum gente tua, cum per dilectum filium fratrem Huguitionem, ordinis militie Jerosolimitani, cubicularium et familiarem nostrum, latorem presentium, quem propter hoc mittimus, ex parte nostra fueris requisitus, omnino recedas“, Langlois IV, Nr. 7146)

Uguccione da Vercelli trat sein Amt als Provinzmeister von Italia/Lombardia vermutlich 1300 an, war aber weiterhin als Kammerherr tätig. 1302 sandte ihn Papst Bonifatius VIII. zu den Stadtvätern von Spoleto und Rieti, wo er („Huguitio de Vercellis, ordinis Militie Templi, cubiculario nostro“, Digard III, Nr. 5032) sicherstellen sollte, dass eine illegal errichtete und zwischen den Städten zu Streit führende Befestigungsanlage wieder geschleift wurde.

Mehrere Zeugenaussagen von Templern aus dem Prozess berichten von Ordensaufnahmen durch den Provinzmeister. Eine fand im Lateranspalast in Rom statt, wo er als Kammerherr Räumlichkeiten hatte. Laut dieser Aussagen wurde Uguccione in der Kirche der Komturei Santa Maria in Capita in Tuscien beigesetzt. Noch 1707 sei das Grab dort zu sehen gewesen, informiert eine Liegenschaftsaufstellung der Johanniter. In der aktuell dort noch vorhandenen kleinen Kapelle hat sich jedoch nichts erhalten, wobei strittig ist, ob es sich bei diesem Bauwerk überhaupt um die ehemalige Templerkirche handelt.

Anke Napp

Quellen

• A. Gilmour-Bryson, The Trial of the Templars in the Papal State and Abruzzi, Vatikanstadt 1982, S. 132, 189 (Bestattung), 214 (Bestattung), 251.
• G. A. L. Digard, Les registres de Boniface VIII; recueil des bulles de ce pape, Bd. 3, Paris 1903, Sp. 664, Nr. 5032: URL.
• E. Langlois, Les Registres de Nicolas IV (1288-1292): recueil des bulles de ce pape, Bd. 2, Paris 1891, S. 967, Nr. 7146.

Sekundärliteratur

• N. Bagnarini, Tra la costa, la città ed il contado: castelli, domus e casali fortificati nel Lazio Templare. Studio storico ed analisi architettonica, in: I. C. Ferreira Fernandes (Hg.): Castelos das Ordens Militares, Bd. 2, Lissabon 2013, S. 99-118.
• E. Bellomo, The Templar Order in North-West Italy, 2007, S. 104f.
• B. Capone / L. Imperio / E. Valentini, Guida all'Italia dei Templari: gli insediamenti templari in Italia, Rom 2002, S. 185-187.
• A. Luttrell, Two Templar-Hospitaller Preceptories North of Tuscania, in: Papers of the British School at Rome 39 (Nov. 1971), S. 90-124: URL.

Vichier, Raynaud de (= Renaut de Bichiers / Vichier, M)

Raynaud de Vichiers stammte vermutlich aus der Champagne. 1240 urkundet er als Komtur von Akkon in einer Güterübertragung an den Lazarusorden. Von 1242 bis 1248 nennen ihn in Frankreich ausgestellte Urkunden im Amt eines Provinzmeisters von der Ordensprovinz ‚Frankreich‘. In dieser Eigenschaft half er bei der Vorbereitung des geplanten Kreuzzuges und verhandelte mit zum Beispiel mit den Stadtoberen von Marseille über den Erwerb von Schiffen.

Mit dem Kreuzzug Louis IX. von Frankreich kam er in den Orient, wo er schließlich das Amt des Marschalls im Templerorden übernahm. Zahlreiche Nachrichten über seine Tätigkeit stammen aus der Beschreibung der Worte und Taten des Heiligen Königs Louis von Jean de Joinville.1250 wurde er zum Meister gewählt, laut Joinville dank der Befürwortung des französischen Königs: „Je alai a frere Renaut de Vichiers, qui estoit mestre du Temple par l’aide du roy (Ich ging zu Bruder Renaut de Vichiers, der durch die Unterstützung des Königs Meister des Tempels war“, ed. Monfrin, S. 202). Der Chronist nennt als Grund für diese Unterstützung die Hilfe, die der damalige Marschall des Ordens dem König während dessen Gefangenschaft auf dem vergangenen Kreuzzugsunternehmen nach Damiette erwiesen hatte. Damit gemeint war wohl auch die Beisteuerung eines Teils des Lösegeldes für den König, obwohl dies auf rechtliche Schwierigkeiten gestoßen war. Renaud de Vichiers war Pate des Königssohnes, der im Château de Pélérin auf die Welt kam (§514, S. 254)

Zu Misstimmigkeiten mit dem französischen König führte die Entsendung des Templer-Marschalls Hugues de Jouy nach Damaskus, um mit dem dortigen Ajjubiden-Sultan in Verhandlungen zu treten. Louis IX., der einen Vertrag mit den Gegnern der Ajjubiden, den ägyptischen Mameluken geschlossen hatte, missfiel diese Autonomie des Ordens. Er erzwang die Annullierung des Vertrages und eine öffentliche Demütigung der Templer. Joinville berichtet detailliert, wie der Meister vor dem König niederknien, und ihm als Zeichen der Unterwerfung einen Zipfel seines Mantels reichen musste. Louis forderte die Verbannung des Marschalls aus den Kreuzfahrerstaaten und weder der Meister selbst, noch sonst jemand konnten etwas für Hugues de Jouy tun, so der Chronist.

Ein in der Ordensregel erhaltener Präzedenzfall beleuchtet die administrative Tätigkeit Vichiers als Meister: in Akkon hatten mehrere Ordensbrüder, die für den Garten und den Weinberg zuständig waren, beschlossen, gemeinsam im Weinberg zu Abend zu essen. Der zuvor getätigte Hinweis auf das Verbot, dass „Garten-Brüder“ gemeinsam nicht zusammen essen und nichts anderes als Wasser trinken sollten („Maistre frere Renaut de Vichier defendi que nul frere de jardin ne mangast ne ne bueust l’un aveuc l’autre, se ce ne fust aigue“, § 616, ed. Curzon, S. 318), lässt vermuten, dass in diesem Fall wohl Wein konsumiert wurde. Des Nachts waren die Brüder auf dem Rückweg und wurden von „Sarazenen“ überfallen. Einer der Templer verlor sein Leben, und sein Reitpferd wurde gestohlen, der andere Bruder wurde schwer verwundet. Die am Vorfall Beteiligten mussten vor dem Generalkapitel um Vergebung bitten. Da der Schaden eingetreten war, weil die Schuldigen das Verbot missachtet hatten, lautete das Urteil auf Entzug des Ordensgewandes. Da die Brüder aber verwundet und krank waren und zu sterben drohten, ließ man ihnen aus Gnade das Habit („si lor fu faite cest bonté qu’en lor laissa lor abit por Dieu“, § 617, ed. Curzon, S. 319).

Laut der Estoire d’Eracles starb Reynaud de Vichiers 1256, möglicherweise auf dem Feldzug der Christen nach Jaffa, von dem die Fortsetzung der Estoire (Continuatio Rothelin) berichtet – allerdings ohne den Meister zu erwähnen.

Anke Napp

Quellen:

• Estoire d’Eracles (Handschriftenbeispiel): Paris, BNF, MS fr. 9084, fol. 415r: URL.
• H. de Curzon, La règle du Temple, Paris 1886, § 616 und 617, S. 317f: URL
• J. de Joinville, Vie de Saint Louis, ed. J. Monfrin, Paris 1998, § 413, S. 202, § 511-414, S. 252-254: URL
• R. Röhricht (Hg.), Regesta regni Hierosolymitani, (MXCVII-MCCXCI), Innsbruck 1893, Nr. 1096, S. 285: URL

Sekundärliteratur:

• M. L. Bulst-Thiele, Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri, Göttingen 1974, S. 225-231.

Villani, Giovanni (Chronist)

Villani wurde 1280 in Florenz geboren und starb 1348. In seiner Nuova Cronica erzählt er den  Prozess gegen die Templer als Ergebnis der Machenschaften des französischen Königs Philipps IV. und des Papstes Clemens V.. Er verweist auf die engen Verbindungen dieses Prozesses zum angestrengten Verfahren gegen Papst Bonifatius VIII. auf, der ebenfalls durch Philipp IV. betrieben wurde. Villani spricht als erster von einem 'Prior von Montfaucon bei Toulouse', einem ehemaligen Templer, der in Paris durch den Meister aufgrund seiner Verbrechen verurteilt und ausgestoßen worden war. Jener Prior von Montfaucon habe den Orden beim König denunziert, um sein Leben zu retten, gemeinsam mit einem ebenfalls inhaftierten florentiner Verbrecher.
Den Tod -> Jacques de Molays präsentiert Villani wie den Martyriumsbericht eines Heiligen. Interessanterweise berichtet der Chronist nichts von dem mit Molay verbrannten Provinzmeister der Normandie, Geoffroi de Charny, sondern behauptet im Gegenzug, ein 'Bruder des Dauphins der Auvergne' sei mit dem Meister hingerichtet worden. Getreu dem erbaulichen Charakter seiner Erzählung endet Villani mit dem Hinweis, die Asche der Toten sei von den Anwesenden als Reliquie eingesammelt worden. Das Geschehen verlegt er fälschlich in das Jahr 1310.

Anke Napp

Quelle

• Cronica di Giovanni Villani a miglior lezione ridotta coll' ajuto de' testi, ed. F. G. Dragomanni, Florenz 1845 , pp. 124-127 (Text online) Französische Übersetzung

Sekundärliteratur

• G. Porta, Le procès des Templiers vu par Giovanni Villani, in: Die Ritterorden im Mittelalter (Jahrbuch der Reineke-Gesellschaft Serie 4, Band 7), Greifswald 1996, pp. 133-139.

(Update in Progress)

Villiers-les-Verrières (Komturei, Frankreich)

Die Anwesenheit der Templer hier ist seit 1209 nachweisbar. In diesem Jahr schenkt Helvide de Sain-Jean-de-Bonneval den Templern von Villiers ihr in der Stadt befindliches Haus. Spätestens 1231 wurde die Niederlassung der Komturei von Troyes angegliedert. Zu ihren Besitzungen gehörten Häuser, Ländereien, Weiden, Mühlen und Wasserläufe in Villiers, Clérey, Daudes und Montaulin.

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Leroy, Thierry: Hugues de Payns, chevalier Champenois, Fondateur de l'Ordre des Templiers, Troyes 2001.

Visitatoren

Die Visitatoren, auch „Procurateurs/Maîtres en deçà-mer/Maître cismarin“ (=Meister diesseits des Meeres, im Gegensatz zu „outre-mer“ = Übersee, den Kreuzfahrerstaaten) vertraten den in der Regel im Orient befindlichen Regierungsstab und den Meister in den abendländischen Provinzen. Die Titulatur in den Urkunden ist fluide, was es nicht immer leicht macht, die einzelnen Ämter ihren Inhabern zuzuordnen. In einigen Fällen wurde das Amt des Provinzmeisters gemeinsam mit dem des Visitators verwaltet. Visitatoren wurden vom Generalkapitel ernannt und führten als Vertreter des Meisters das feierliche große Ordenssiegel, die Bulla. Ab der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts wurde das Amt auf zwei Inhaber verteilt: ein Visitator für die iberische Halbinsel, und ein weiterer für Frankreich (und den Rest Europas). Mehrere Visitatoren hatten zuvor oder nach diesem Amt andere hohe Posten, zum Beispiel als Provinzmeister, inne. Besonders häufig taucht dabei die Provinz Provence bzw. Katalonien/Aragon auf.  Der letzte Visitator, der bis 1307 amtierte, trug den Titel „visitator generalis“: Hugues de Pairaud.

Die Aufgabe eines Visitators lag in der Kontrolle der Amtsführung der abendländischen Würdenträger, besonders der Provinzmeister. Sie konnten diese außerdem vertreten.

Anke Napp

Quelle

• E. G. Léonard, Gallicarum militiae Templi domorum earumque praeceptorum seriem secundum Albonensia apographa in Bibliotheca nationali Parisiensi asservata, Paris 1930, S. 16f.

Sekundärliteratur

• J. Burgtorf, The Central Convent of Hospitallers and Templars: History, Organization, and Personnel (1099/1120-1310), Leiden 2008.
• Demurger, Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Paris 2005.
• Ch. Vogel, Das Recht der Templer: ausgewählte Aspekte des Templerrechts unter besonderer Berücksichtigung der Statutenhandschriften aus Paris, Rom, Baltimore und Barcelona, Münster 2007, S. 283-285.

Vitry, Jacques de (Chronist)

Leben und Werke

Jacques de Vitry wurde um 1160 in Reims geboren und schloss sich den Augustiner-Chorherren an. Zunächst wirkte er als Seelsorger in Brabant, wo er sich nachdrücklich für die Anerkennung der religiösen Gemeinschaft der Beginen einsetzte. Besondere Aufmerksamkeit widmete er dabei der Heiligsprechung von Marie d’Oignies.

Ab 1211 nahm Jacques als Prediger am Albigenserkreuzzug teil und war im Zuge dessen 1214 bei der Belagerung von Toulouse anwesend. Nur zwei Jahre später wurde er zum Bischof von Akkon ernannt. Während seines Aufenthalts im Heiligen Land verfasste er seine Historia Orientalis. Er beteiligte sich am V. Kreuzzug ins ägyptische Damiette. Nach seiner Rückkehr nach Europa im Jahr 1225 wurde er zum Kardinal erhoben und mit dem Bistum Frascati betraut. Im Jahr 1239 erfolgte seine Wahl zum Patriarchen von Jerusalem. Da jedoch die hierfür erforderliche päpstliche Bestätigung ausblieb, musste er auf die Übernahme des Amtes verzichten. 1244 verstarb Jacques de Vitry in Rom. Seinem letzten Willen entsprechend wurde er neben Marie d’Oignies beigesetzt. Seine persönlichen Besitztümer, darunter Bücher, Reliquien und liturgische Gewänder, vermachte er vollständig dem Augustinerpriorat von Oignies.

Sein literarisches Erbe umfasst zwei historiographische Schriften sowie ein reichhaltiges Werk von mehreren hundert Predigten, in denen er auch die Ritterorden thematisiert.

Jacques de Vitry und die Templer

In der Historia Orientalis (Kap. 65) berichtet Jacques de Vitry von der Gründung des Templerordens, dessen ursprüngliche Aufgabe im Schutz der Pilgerwege bestand. Dabei nennt er „Hugo de Paganis“ und „Gaufriedus de Sancto Aldomaro“ als die beiden wichtigsten Initiatoren. Nach dem Konzil von Troyes, zur Zeit des Papstes Eugens III., seien die roten Kreuze auf den Gewändern der Templer als Zeichen des Martyriums angebracht worden, da sie gemäß ihrer Regel und ihrer Gelübde für die Verteidigung des Heiligen Landes einzustehen hatten. Der Bericht folgt den Angaben Wilhelms von Tyrus, dessen Historia rerum in partibus transmarinis gestarum Jacques de Vitry als Quelle nutzte.

In seinem Werk lobt Jacques de Vitry den Kampfeseifer, die Disziplin und die Demut der Ordensritter. Er hielt fest, dass Verstöße gegen die Ordensregel sowie sündhaftes Verhalten streng geahndet wurden und gegebenenfalls mit dem Ausschluss aus der Gemeinschaft einhergingen. Neben dem Vorgehen bei Verstößen erläutert er zudem die schwarz-weiße Standarte der Templer, die den Namen Bauceant trug. Ferner berichtet er, dass selbst Fürsten und andere hohe Adlige in den Orden eintraten. Innerhalb kurzer Zeit sei die Zahl der Ordensbrüder derart gewachsen, dass in ihrem Hauptkonvent mehr als 300 Ritter lebten. Diesseits und jenseits des Meeres verfügten sie über zahlreiche Besitzungen, Dörfer und Städte, die alle jährlich eine Geldzahlung für das Heilige Land zu entrichten hatten. Nach dem Vorbild der Templer – so Vitry – hätten auch die Johanniter zu „materiellen Waffen“ gegriffen und somit einen kämpfenden Zweig innerhalb ihres Ordens etabliert.

In Predigt 37, An die Brüder des Ritterordens, die mit dem Zeichen der Miliz Christi bezeichnet sind, erläutert Jacques de Vitry die Aufgabe der Ritterorden als Verteidiger der Christenheit. Ihre primäre Aufgabe bestehe in der Bekämpfung der äußeren Feinde, wobei er insbesondere die Sarazenen in Syria, die Mauren in Spanien und die heidnische Bevölkerung Nordosteuropas erwähnt. Darüber hinaus seien die Ritterorden – sofern es ihnen befohlen werde – auch zur Bekämpfung von Schismatikern in Griechenland und Häretikern innerhalb der Kirche verpflichtet. Jacques de Vitry widmete diese Predigt dabei nicht allein den Templern, sondern allen zeitgenössischen Ritterorden, deren Ordenstracht durch ein Kreuz charakterisiert wurde.

Zur Legitimation verweist er auf den alttestamentlichen Propheten Isaias (Kapitel XI) und interpretiert die dort erwähnten „Kälber, Löwen und Schafe, die zusammen wohnen“, als Prophezeiung der Ritterorden. So seien die Ordensbrüder sanft wie Schafe für ihre Freunde, kämpferisch wie Löwen gegenüber den Feinden Christi und opferbereit wie Kälber, wenn sie von diesen [i.e. als Opfertier] erschlagen werden.

Hochmut und Habgier galten als christliche Todsünden und gehörten daher zu den zentralen Kritikpunkten an den Templern sowie anderen Ritterorden. Jacques de Vitry verurteilt eindringlich jegliche Form von Geldgier seitens der Militia Christi. Sämtliche Laster des kämpfenden Adels wie Eitelkeit, Hochmut, Ruhmsucht, Zorn, Neid und Habgier seien einem Ritter Christi nicht angemessen. Darüber hinaus verdeutlichte er, dass insbesondere Neid und Gier nach irdischem Besitz die Hauptgründe für Streitigkeiten und Kriege darstellten. Selbst religiöse Gemeinschaften, die ihre Güter gemeinschaftlich und nicht individuell besäßen, wurden in dieser Kritik nicht ausgespart. So heißt es: „Sie behaupten, sie hätten dem persönlichen Eigentum entsagt, wollen aber gemeinsam alles behalten. […] Wie können sie persönlich gerettet werden, wenn sie gemeinsam zugrunde gehen?“ (Dicunt se omnibus renuntiasse in singulari, omnia tamen retinere volunt in generali. […] Quomodo in singulari salvari possunt, qui in generali pereunt?, ed. Pitra, S. 409).

Auch die Neigung mancher Mitbrüder, nach dem Eintritt in einen Orden hochmütig zu werden und mehr zu beanspruchen, als sie zuvor als Laien besessen hatten, straft er ab. Statt sich in Streitigkeiten um Zehntzahlungen zu verstricken, sollten sich die Brüder vielmehr dem Gebet, dem Fasten und anderen spirituellen Praktiken widmen. Laienbrüdern innerhalb des Ordens dürfe nicht gestattet werden, priesterliche Vollmachten wie die Erteilung der Absolution zu beanspruchen – ein Problem, das später auch im Prozess gegen die Templer erneut zur Sprache kam. Jacques de Vitry warnt zudem vor den Fallstricken des Teufels, dessen Angriffe umso heftiger seien, je vollkommener der jeweilige Orden sei.

In seiner Predigt 38, Ad fratres ordinis militaris, warnt Jacques de Vitry erneut vor den Versuchungen weltlicher Güter und den Listen des Teufels, die jener mithilfe von Ketzern verübe. Letztere argumentierten beispielsweise, dass Christen nicht kämpfen dürften, sondern Widrigkeiten geduldig ertragen müssten. Jacques de Vitry widerlegt diese Ansicht mit dem Verweis auf die augustinische Lehre vom gerechten Krieg, dessen Nützlichkeit und die dabei erforderliche korrekte Gewissenshaltung. Schließlich hätten die Feinde der Kirche diese längst überrannt, würde nicht entsprechend Widerstand gegen die „vergifteten und infizierten“ Verrückten und Ungläubigen geleistet werden. Demnach müssten die Ungläubigen vernichtet werden, um den Guten ein unbeschadetes Leben zu ermöglichen“ (Si autem hostibus Ecclesiae non resistimus, jam totam Ecclesiam Sarraceni et haeretici devastassent. […] et ligandi sunt frenetici, atque exterminandi impii, ut boni illaesi serventur., ed. Pitra, S. 419). Diese schützende Tätigkeit stelle den eigentlichen Existenzgrund der Ritterschaft und insbesondere der Ritterorden dar. Obwohl sich die Predigten an alle Ritterorden richten, scheint Jacques de Vitry vornehmlich den Templerorden im Blick gehabt zu haben. Die abschließenden Exempel handeln von Templern.

Anke Napp

Quellen

• Jacobus de Vitriaco, Orientalis Historia, Cambridge, Corpus Christi College, MS 066A, fol. 30v–32r: URL.
• Jacobus de Vitriaco, Orientalis et occidentalis Historia. Ex officina typographica Balthazaris Belleri, Douai 1597, S. 115–120: URL.
• Jacobus de Vitriaco, Sermones vulgares, Sermo 37 und 38, ed. J. B. Pitra, Analecta novissima spicilegii Solesmensis: altera continuatio 2, Tusculanum 1888, S. 405–434: URL.

Sekundärliteratur

• Philipp Funk, Jakob von Vitry. Leben und Werke, Leipzig 1909.
• Isabella Gust, Das Heilige Land in der Historia Orientalis des Jakob von Vitry, Heidelberg 2012.
• Zur Mitra von Jacques de Vitry und ihrer Restaurierung: IRPA KIK Brüssel (Royal Institute for Cultural Heritage): URL.

Quelle im Volltext (Latein)

Voismer (='La Commanderie', Komturei, Frankreich)

Voismer ist heute ein Bauernhof, genannt 'La Commanderie', gelegen im Tal der Laize. Die Gründungsurkunde der Niederlassung ist verloren, doch existiert noch ihr Bestätigungsakt durch Robert de Gouvix, den Enkel des ursprünglichen Wohltäters, aus dem Jahr 1203. Den alten Ländereien fügt Robert nun noch die Kirche von Fontaine-le-Pin inklusive ihres Gartens, sowie weitere Einkünfte und Weiderechte in der Herrschaft von Fontaine-le-Pin. Nachdem die Kapelle der Niederlassung auf die Mitte des 12. Jahrhunderts datiert werden kann, hat die Gründung wahrscheinlich einige wenige Jahre zuvor stattgefunden. 1207/8 schenkt Robert de Gouvix den Templern von Voismer noch ein Waldstück. Weitere Donationen folgen im Laufe des 13. Jahrhunderts.

Als nach der Verhaftung der Ordensbrüder 1307 die königlichen Beamten ein Inventar der beweglichen und unbeweglichen Güter der Komturei aufstellten, verfügte sie über ungefähr 245 ha Landbesitz (Ackerboden und Wald). Zum Viehbestand gehörten 19 Pferde, 40 Rinder, 180 Schafe und 14 Schweine.

Die Kapelle wurde im 18. Jh. stark verändert. Sie ist auf einem rechteckigen Grundriß mit vier Jochen errichtet. Einige Reste des ursprünglichen Bauschmucks haben sich im Inneren erhalten. Auch der Dachstuhl besitzt noch Elemente des 12. Jahrhunderts.

Komture:

um 1307: Christophe de Louviers, Servient

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Miguet, Michel: Templiers et Hospitaliers en Normandie, Paris 1995, S. 203-215.

"Vox in excelso"

War der Titel der päpstlichen Bulle, die 1312 die Aufhebung des Templerordens verkündete. Papst Clemens V. rechtfertigt sein Handeln hierin mit zahlreichen biblischen Argumenten quasi als Aktion auf göttlichen Befehl. Noch einmal werden die gegen den Orden erhobenen Anklagepunkte genannt und in einen alttestamentlichen Bezug gesetzt: die Templer hätten in der heutigen Zeit sich so an Gott und seinen Geboten versündigt, wie damals die alten Israeliten in Sodom und Gomorrha; sie hätten der Unzucht und Zügellosigkeit gefrönt, sich mit dem Teufel verbündet und Götzen angebetet und verdienten daher das Strafmaß, das auch die alten Israeliten getroffen habe. Mit all ihren Sünden hätten sie das "Haus Gottes" = den hier ganz sprichwörtlichen "Tempel" sowohl geistig als auch körperlich entweiht.

Eine genaue Untersuchung des Textes von "Vox in excelso" zeigt auf, daß er zahlreiche Parallelen zu einer päpstlichen Bulle des Jahres 1233, betitelt "Vox in Rama" aufweist, die im Kontext eines durch Inquisitor Konrad von Marburg inszenierten Kreuzzuges gegen eine angebliche deutsche Ketzersekte entstand. Interessanterweise tauchen auch hier bereits Versatztücke der späteren Anklagepunkte gegen die Templer auf - sie bildeten ein häresiologisches Gemeingut: die Profanierung der Hostie, der Vorwurf der Gleichgeschlechtlichkeit, die Götzenverehrung, hier insbesondere mit einer Katze, die drei Küsse.

Anke Napp

Quellen für diesen Artikel und weiterführende Literatur:

• Hergemöller, B.-U.: Krötenkuss und Schwarzer Kater. Ketzerei, Götzendienst und Unzucht in der inquisitorischen Phantasie des 13. Jh.s, Warendorf 1996.